Sosial Media dan Komodifikasi Tubuh Perempuan
Ekspresionline.com – Sepanjang sejarah peradaban, kehidupan manusia selalu sarat akan tuntutan keindahan atau estetika. Menurut Feagin dan Maynard (1997) estetika adalah segala hal yang dianggap penting dan bernilai bagi orang-orang yang menciptakan dan menikmatinya. Dinamika kehidupan sosial di masyarakat, telah menggeser paradigma akan estetika itu sendiri. Substansi estetika yang begitu luas, telah disimplifikasi sedemikian rupa oleh kelas-kelas masyarakat.
Studi estetika pada akhirnya tereduksi menjadi sekadar dua pertanyaan fundamental: apa yang orang sukai dan yang tidak? Bagaimana menciptakan obyek yang disukai khalayak? Sebagai contoh, tuntutan akan ilmu pengetahuan mendorong orang-orang dengan giat menyibukkan diri dalam berbagai riset ilmiah untuk menjawab keingintahuan mereka tersebut. Tuntutan akan kepuasan hasrat seksual menuntun orang untuk mengobjektifikasi suatu hal untuk dipergunakan sebagai sasaran pemenuhan hasrat subjeknya. Banyaknya tuntutan estetika, yang menyoal bagaimana keindahan dapat tercapai serta bagaimana agar bisa menikmatinya, membuat setiap orang berlomba-lomba mengeksplorasi berbagai hal baru di sekitarnya untuk menjadi obyek yang dapat memenuhi tuntutan tersebut.
Perempuan, melalui tubuhnya, adalah kelas sosial yang paling sering di objektifikasi dan senantiasa menjadi menjadi sasaran dalam berbagai bentuk. Berdasar paparan Arivia (2006), konstruksi sosial budaya pada perempuan dipergunakan sebagai alat untuk mempertahankan kekuasaan dan dominasi laki-laki atas perempuan. Sehingga boleh kita menyebut bahwa hal tersebut dilanggengkan dengan mengakarnya budaya patriarki dalam masyarakat kita.
Budaya patriarki menempatkan perempuan sebagai kasta rendah yang dapat dikuasai dan eksistensinya dapat dimaknai secara serampangan. Perempuan yang hidup dalam budaya patriarki, menjadi sekadar objek untuk memuaskan tuntutan estetika publik. Hal itu tergambar dari bagaimana sosok perempuan menjadi medan pertaruhan kuasa melalui berbagai komodifikasi yang diterimanya. Akibatnya, tubuh perempuan tak lagi sebagai otoritas individu, melainkan milik sosial dan diperuntukkan secara absolut bagi hajat hidup banyak orang. Perempuan dihadirkan dalam ruang publik sebagai suatu sosok yang “dinikmati” melalui berbagai eksploitasi terhadap tubuhnya.
Implikasi dari konsep tersebut adalah represi serta objektifikasi tubuh perempuan agar dapat senantiasa “dimanfaatkan” bagi kepentingan publik.
Bentuk objektivitas terhadap tubuh perempuan makin dilanggengkan oleh masifnya penggunaan sosial media. Instagram, sebagai salah satu platform paling diminati pengguna media sosial saat ini, menjadi wadah dalam pelanggengan budaya komodifikasi tubuh perempuan.
Hal tersebut tampak dari akun Instagram yang menjadikan perempuan sebagai konten utama akunnya. Sebut saja akun @bidadariuny atau @uny_cantik, sebagai contoh.
Semakin menjamurnya akun yang mengobjektifikasi perempuan di Instagram adalah bukti nyata bentuk represifitas yang terjadi. Baik represifitas dari yang paling subtil hingga ke yang subal.
Pembahasan mengenai objektifikasi, pun komodifikasi, terhadap perempuan tak dapat kita lepaskan dengan konsep standarisasi yang menyertainya. Standardisasi dapat dimaknai sebagai penerapan garis standar, sehingga memberikan batasan yang jelas akan pengukuran terhadap sesuatu.
Untuk mengerti definisi standardisasi di atas, bukalah salah satu dari akun yang telah disebutkan di dua paragraf sebelumnya dan analisis substansi unggahan akun tersebut. Maka kita tidak dapat menafikkan adanya korelasi pemilihan diksi cantik dalam nama akun dengan konsep yang dibawa dan ingin dipersepsikan pada ‘penikmat’ konten tersebut.
Ada suatu bentuk marginalisasi bahwa perempuan “cantik” adalah mereka yang berbadan ramping, berkulit cerah (jika tak ingin menyebut putih), berhidung mancung, berpakaian trendi, dan segala ini itu lain.
Sialnya lagi, konsepsi kecantikan picik macam itu agaknya diamini oleh para pengguna Instagram. Hal tersebut terbukti dengan angka like yang relatif tinggi dengan komentar yang cenderung seksis.
Tingginya traffic pengunjung diindikasikan dengan adanya endorsement yang dilakukan terhadap akun-akun tersebut. Seolah-olah, tubuh perempuan ialah selling point yang tidak pernah alpa memberi peluang yang menguntungkan sehingga harus senantiasa dieksploitasi. Akun-akun macam itu memanfaatkan pemaknaan publik tentang “perempuan” yang berbasis tubuh sebagai jalan meniscayakan sebuah stereotip identitas gender, hingga sangat peka terhadap konstruksi citra yang keliru. Maka dengan demikian lengkaplah sudah peran perempuan sebagai komoditas bisnis.
Hal lain yang patut dicermati adalah bahwa akun yang mengkomodifikasi tubuh perempuan tersebut telah mereduksi makna terhadap suatu identitas gender yang disajikan kepada publik. Kondisi ini berimbas terhadap adanya distorsi terhadap konstruksi sosial yang berkembang dalam masyarakat. Pereduksian pemahaman mengenai identitas gender ini menjadi sebuah polemik serius apabila pada akhirnya dianggap sebagai sebuah kebenaran mutlak oleh publik.
Konten picik yang disajikan oleh akun-akun seperti @bidadariuny atau @uny_cantik, pada akhirnya hanya menawarkan suatu terminologi tunggal bahwa substansi perempuan sekadar konsep kecantikannya. Padahal perspektif perempuan sebagai suatu identitas gender seharusnya mampu dimaknai menjadi entitas, alih-alih dari apa yang dimiliki di permukaan kulitnya.
Penerapan komodifikasi perempuan berbuntut pada beban ganda yang harus diemban oleh kaumnya. Di satu sisi mereka dituntut untuk bisa menjadi ‘individu’ utuh, sedangkan di lain sisi mereka harus tunduk pada hegemoni patriarki yang menempatkan mereka, dan tubuhnya, menjadi objek yang sah-sah saja untuk dieksploitasi.
Implikasinya adalah perempuan terekses oleh standar yang diciptakan budaya patriarki tersebut dan terus berusaha memadankan tubuhnya sendiri dengan standar agar mendapat pengakuan cantik dari masyarakat. Maka muncul berbagai perilaku destruktif yang dilakukan perempuan pada tubuhnya, diet ekstrim yang berujung anoreksia, prosedur pemutihan kulit secara instan yang berbahaya bagi kesehatan, dan lain sebagainya. Hal tersebut tak lain dan tak bukan dijadikan sebagai cara agar tidak teralienasi dari konsepsi kecantikan publik.
Komodifikasi yang makin masif ini tentu adalah suatu lingkaran setan yang harus segera kita putus. Sebab bentuk-bentuk komodifikasi yang dialami oleh perempuan melalui sosial media tersebut bukanlah suatu kondisi alamiah, melainkan dampak yang ditimbulkan dari kondisi sosial yang dibentuk sejarah panjang peradaban manusia.
Padahal komodifikasi melalui media sosial tersebut hanyalah bentuk penghalusan dari perdagangan massal seksualitas tubuh perempuan. Ya, penindasan yang tidak pernah kita sadari. Bahkan kita gemari.
Arivia, Gadis. 2006. Feminisme: Sebuah Kata Hati. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Feagin, Susan L. dan Maynard, Patrick. 1997. Aesthetics. Oxford: Oxford University Press.
Fiorentina Refani
Editor: Danang S